第413章：祭祀权杖
“泰勒斯先生您昨日应该看清了那个卡蒙大师掏出的权杖吧”神绮转而说“虽然对祭祀权杖并不了解不过我可以肯定他的权杖比伊西丝借予我的法杖要珍贵许多应当不下于大祭祀的权杖甚或更加珍贵我见过米罗斯大祭祀桑达的权杖与莎瓦丽大祭祀的权杖从外表上或许看不出谁更强但用灵魂的视角去感知我认为卡蒙的权杖绝不比大祭祀的权杖差。”
“你的感觉很敏锐因为隔得太远我差一点没有机会去捕捉对卡蒙的权杖的感知、包括操风半神的权杖”泰勒斯不仅肯定了神绮的猜测也补充上了关于另一只权杖的粗略情报“对于神灵的代言人来说权杖并无所谓哪一只更珍贵、更接近神因为每一只权杖、不论交予谁来持有都是制作者的心血拥有不容忽视的独一无二的存在地位凡人不能用等级去划分神灵赐予信徒的福音与权力。”
泰勒斯的说法很容易被理解神灵之下皆凡人信众半神也好高级祭祀也罢都是凡人只是在凡人自身的理解中拥有不同程度的接近神灵的高贵而已一旦面对神灵信众都是谦卑的凡人——奎特斯这类奇特的存在除外——代表神灵代言者身份的祭祀权杖自然就不应该被谦卑的凡人以等级划分所有代言者的祭祀权杖都是独一无二的珍宝是神灵赐予祝福的象征。
但实际上对于凡人自身而言“用途”与“用途的大小”常常不得不成为衡量某些东西价值大小的标准因为凡人得生存、得面临命运、得挣扎在神灵指引的道路之上能够帮助凡人面对这一切挑战的东西都自然而然会被赋予价值价值的大小也自然而然地体现在帮助能力的大小之上。
祭祀权杖作为神灵赐予祝福与权力的象征之后更有着直接令唤醒灵魂者的力量得以充分发挥的能力这种帮助作用的体现即直观又强烈、约等于刀剑弓矛对于士兵的意义任何人都能轻易判断出祭祀权杖不仅代表着名义上神灵代言者对于凡人信众指导与统治的权柄更代表着切实可见的暴力从古至今以暴力征服他人从而壮大自身就是人类社会行为中最主流的形态即使在这神灵立下约定、信仰的氛围空前繁荣和谐的时代征服依然是大多数“虔诚”的凡人崇尚的“暴力美德”亚丁人当初征服周边城邦的口号就非常具有这类暴力美德的代表性：将文明带给野蛮人。
而斯巴塔人比之亚丁人更加忠实、更加完美也更加赤裸裸地践行着这一美德。
以上啰嗦的论述是为了表明一个显而易见的道理：祭祀权杖对于神灵而言是一视同仁、皆属凡人的权力象征但对于凡人自身而言不论权杖的打造者与持有者地位高低权杖本身对力量的作用会让凡人不由自主地为所有“独一无二”的祭祀权杖划分等级。
神殿中资历最浅——当然相比普通信众而言都是高高在上的神灵代言人——的见习祭祀自然不会拥有持有权杖的权力再往上资深一些的老祭祀也大多没有机会获得权杖高级祭祀以下不论见习还是资深都是信仰“圈子”中的最外围成员而相比刚刚唤醒灵魂进入神殿侍奉神灵的见习祭祀在神殿干了许多年的老祭祀由于可能被判断为基本失去了进阶高级祭祀的可能性很容易被边缘化、被忽视获得神灵赐予权柄的机会更加渺茫只有少数擅长结交它人者容易成为担任神殿实际职务的神官并被赐予权杖而至高级祭祀方才算是成为一个神殿凡人势力中的核心分子。
原本而言唤醒灵魂本就是虔诚与接近神灵最具证明性的标志是凡人之中的极少数再在这些极少数中划分阶级对于神灵而言毫无意义但凡人相互组成社会组织必然会因为能力大小而出现担当责任高低的区别责任的区别促使阶级区分在神殿这种相较凡人数量而言可算是“微型社区”的组织中形成而权杖有时候就成了凡人对祭祀们的地位高低的判断标准。
毫无疑问越接近神的祭祀持有的权杖将对灵魂力量的发挥越有价值反之低级一些的祭祀持有的权杖或许同样珍贵但相对而言多半不比更高级的祭祀的权杖更擅于发挥力量。
伊西丝的短杖因着她的身份与本身被神灵宠爱的天赋可算是月神殿中新造出来的最接近大祭祀权杖的法杖但相比卡蒙大师的权杖、操风者的权杖——光看外表有一半接近朴素但忽视外表只用眼睛去看权杖对于半神祭祀的神术力量增强能力可以轻易判断出两人的权杖都属于大祭祀权杖那一等级神绮怀疑它们甚或犹有超过——伊西丝的短杖就显得太过朴素了。
神绮一直有些奇怪她遭遇的神术类型敌人似乎少有把权杖亮出来对敌的——最早被点燃神火烧脑而死马其顿神术师看起来地位不算高且不论之后的埃厄洛斯派去埋伏埃都因的六个高级祭祀、埃厄洛斯本人、撒拉夫、昨日的四大半神偷袭者等等都从未在战斗之初便亮“兵器”如今想来或许这些人都因着权杖的“独一无二”而担心亮兵器被追查到身份干偷鸡摸狗之事对于接近神的代言人来说似乎不单是“命运考验”也是一场生存考验小心翼翼者方才有做了对他人不利之事后还能逍遥快活的能力。
或许也有不屑于借助权杖力量的高傲在内？撒拉夫对付神绮即使祭出了珍贵的卷轴也没打算动用法杖而埃厄洛斯企图干掉撒拉夫时候同样没有亮兵器以提高撒拉夫的警觉。
在思索敌人的权杖的同时神绮又总结了一番自己很少动用法杖的原因：无外乎没机会拿出来、或不必拿出来两种情况而已。
况且除了练习新神术时更加便利以外神绮并不觉得法杖的作用有那么明显或许是她还没经过神殿的正统训练而没适应法杖的应用。