一千零七
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南郭子綦隐机而坐仰天而嘘苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 曰:“何居乎？形固可使如槁木而心固可使如死灰乎？今之隐机 者非昔之隐机者也？”子綦曰:“偃不亦善乎而问之也！今者吾 丧我汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气其名为风。是唯 无作作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳大木百围之 窍似鼻似口似耳似笄似圈似臼似洼者似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者咬者前者唱于而随者 唱喁泠风则小和飘风则大和厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎？”
子游曰:“地籁则众窍是已人籁则比竹是已敢问天籁。”子綦 曰:“夫吹万不同而使其自己也。咸其自取怒者其谁邪？”
大知闲闲小知间间。大言炎炎小言詹詹。其寐也魂交其觉也 形开。与接为构日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴大恐缦 缦。其发若机栝其司是非之谓也；其留如诅盟其守胜之谓也；其 杀如秋冬以言其日消也；其溺之所为之不可使复之也；其厌也如 缄以言其老洫也；近死之心莫使复阳也。喜怒哀乐虑叹变蜇 姚佚启态——乐出虚蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎 已乎！旦暮得此其所由以生乎！
非彼无我非我无所取。是亦近矣而不知其所为使。若有真宰 而特不得其眹。可行己信而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为 臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情与不得无益损乎其真。一受其成形不亡以待尽。与物相 刃相靡。其行尽如驰而莫之能止不亦悲乎！终身役役而不见其成功 苶然疲役而不知其所归可不哀邪！人谓之不死奚益！其形化。其 心与之然可不谓大哀乎？人之生也固若是芒乎？其我独芒而人 亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者 与有焉！未成乎心而有是非是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有虽有神禹且不能知吾独且奈何哉！
夫言非吹也言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有 言邪？其以为异于鷇音亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。
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言隐于荣华。故有儒墨之是非以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是则莫若以明。
物无非彼物无非是。自彼则不见自知则知之。故曰:彼出于是 是亦因彼。彼是方生之说也。虽然方生方死方死方生；方可方 不可方不可方可；因是因非因非因是。是以圣人不由而照之于天 。亦因是也。是亦彼也彼亦是也。彼亦一是非此亦一是非果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其 环中以应无穷。是亦一无穷非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马不 若以非马喻马之非马也。天地一指也万物一马也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然物固有所可。无物不然无 物不可。故为是举莛与楹厉与西施恢诡谲怪道通为一。
其分也成也；其成也毁也。凡物无成与毁复通为一。唯达者 知通为一为是不用而寓诸庸。庸也者用也；用也者通也；通也 者得也。适得而几矣。因是已已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧曰:“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧是之 谓两行。
古之人其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者至矣尽矣 不可以加矣！其次以为有物矣而未始有封也。其次以为有封焉 而未始有是非也。是非之彰也道之所以亏也。道之所以亏爱之所 以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏ne 故昭氏之 鼓琴也；无成与亏故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也师旷之枝策 也惠子之据梧也三子之知几乎皆其盛者也故载之末年。唯其好 之也以异于彼其好之也欲以明之。彼非所明而明之故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终终身无成。若是而可谓成乎虽我亦成也 ；若是而不可谓成乎物与我无成也。是故滑疑之耀圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸此之谓“以明”。
今且有言于此不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类相与 为类则与彼无以异矣。虽然请尝言之:有始也者有未始有始也 者有未始有夫未始有始也者；有有也者有无也者有未始有无也 者有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎 ？
夫天下莫大于秋豪之末而太山为小；莫寿乎殇子而彭祖为夭。 天地与我并生而万物与我为一。既已为一矣且得有言乎？既已谓 之一矣且得无言乎？一与言为二二与一为三。自此以往。(未完待续。)
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南郭子綦隐机而坐仰天而嘘苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前 曰:“何居乎？形固可使如槁木而心固可使如死灰乎？今之隐机 者非昔之隐机者也？”子綦曰:“偃不亦善乎而问之也！今者吾 丧我汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气其名为风。是唯 无作作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳大木百围之 窍似鼻似口似耳似笄似圈似臼似洼者似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者咬者前者唱于而随者 唱喁泠风则小和飘风则大和厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎？”
子游曰:“地籁则众窍是已人籁则比竹是已敢问天籁。”子綦 曰:“夫吹万不同而使其自己也。咸其自取怒者其谁邪？”
大知闲闲小知间间。大言炎炎小言詹詹。其寐也魂交其觉也 形开。与接为构日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴大恐缦 缦。其发若机栝其司是非之谓也；其留如诅盟其守胜之谓也；其 杀如秋冬以言其日消也；其溺之所为之不可使复之也；其厌也如 缄以言其老洫也；近死之心莫使复阳也。喜怒哀乐虑叹变蜇 姚佚启态——乐出虚蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎 已乎！旦暮得此其所由以生乎！
非彼无我非我无所取。是亦近矣而不知其所为使。若有真宰 而特不得其眹。可行己信而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为 臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情与不得无益损乎其真。一受其成形不亡以待尽。与物相 刃相靡。其行尽如驰而莫之能止不亦悲乎！终身役役而不见其成功 苶然疲役而不知其所归可不哀邪！人谓之不死奚益！其形化。其 心与之然可不谓大哀乎？人之生也固若是芒乎？其我独芒而人 亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者 与有焉！未成乎心而有是非是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有虽有神禹且不能知吾独且奈何哉！
夫言非吹也言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有 言邪？其以为异于鷇音亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成。
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言隐于荣华。故有儒墨之是非以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是则莫若以明。
物无非彼物无非是。自彼则不见自知则知之。故曰:彼出于是 是亦因彼。彼是方生之说也。虽然方生方死方死方生；方可方 不可方不可方可；因是因非因非因是。是以圣人不由而照之于天 。亦因是也。是亦彼也彼亦是也。彼亦一是非此亦一是非果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其 环中以应无穷。是亦一无穷非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马不 若以非马喻马之非马也。天地一指也万物一马也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然物固有所可。无物不然无 物不可。故为是举莛与楹厉与西施恢诡谲怪道通为一。
其分也成也；其成也毁也。凡物无成与毁复通为一。唯达者 知通为一为是不用而寓诸庸。庸也者用也；用也者通也；通也 者得也。适得而几矣。因是已已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧曰:“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧是之 谓两行。
古之人其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者至矣尽矣 不可以加矣！其次以为有物矣而未始有封也。其次以为有封焉 而未始有是非也。是非之彰也道之所以亏也。道之所以亏爱之所 以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏ne 故昭氏之 鼓琴也；无成与亏故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也师旷之枝策 也惠子之据梧也三子之知几乎皆其盛者也故载之末年。唯其好 之也以异于彼其好之也欲以明之。彼非所明而明之故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终终身无成。若是而可谓成乎虽我亦成也 ；若是而不可谓成乎物与我无成也。是故滑疑之耀圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸此之谓“以明”。
今且有言于此不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类相与 为类则与彼无以异矣。虽然请尝言之:有始也者有未始有始也 者有未始有夫未始有始也者；有有也者有无也者有未始有无也 者有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎 ？
夫天下莫大于秋豪之末而太山为小；莫寿乎殇子而彭祖为夭。 天地与我并生而万物与我为一。既已为一矣且得有言乎？既已谓 之一矣且得无言乎？一与言为二二与一为三。自此以往。(未完待续。)