第一百一十二章 访婚妻？绝对不要（一）
“毅君，紫姐姐能做到的事情，人家……人家也可以……”
终于，沉默良久后，爱米莉亚还是先犹豫着开口说话了。
“可是，爱米莉亚，你也知道，现在紫已经算是我正式的女朋友了，这样，你难道不介意么？”
说真的，蹇毅很不想爱米莉亚这样，他自己就一个普通人，能够得到蹇紫的芳心蹇毅已经觉得很幸运了，他不敢奢望太多。
“人家……人家也知道，人家也会在意，但是，但是毅君你知道吗？”
“人家和爱莉丝姐姐两个人一起生活了这么久，还从来没有一个男孩子可以像毅君一样走进人家的心里。”
“虽然一开始人家是有点不习惯毅君有时候会色色的样子，但是，但是慢慢的，人家觉得就已经离不开毅君了。”
这些话，爱米莉亚是含着泪水说出来的，她很后悔，为什么自己没有早点行动，现在已经让蹇紫先了一步。
但是，虽然已经这样了，她也不想放弃。
“可是，可是现在已经晚了啊，爱米莉亚，对不起了，真的，我也不知道应该怎么跟你说了……”
是啊，就像蹇毅说得那样，即使有再多的遗憾，现在都已经没有办法了。
这也许就是人们经常所谓的有缘无分吧？
如果今生我们有缘，让我们在春风里歌唱，在夏夜里乘凉，在秋风里呢喃，在冬雪里低语，轻轻地抱着，一起走天涯，一起到海角。
如果今生我们有缘，让我们一起去雪山踩青莲，一起到万里长城吹风沙，一起到大草原上骑大马，一起去沙漠里寻找生命的绿州，纵然千山万水，风雪满天，依然潇洒地旅行，傻傻的相爱。
如果今生我们有缘，让我们无视别人的存在，穿越时空的遂道，在花好月园之夜，晒着月亮，吹着凉风，享受只属于我们俩的世界。
如果今生我们有缘，让我们轻轻的相爱，静静地思念，相爱永不变，思念永相随。
如果今生我们有缘，让我们紧紧的相拥，轻轻地依偎，笨笨地相爱，永远在一起。
如果今生我们有缘，让我们超越世俗的目光，跨过时间的河流，牵手走在灿烂的阳光里，感受缠绵的爱情。
“不，人家是恶魔，才不会相信什么缘分呢！”
“而且人家觉得，一定要说缘分的话，人家遇到毅君就是最大的缘分！”
“所以，人家决定，就算……就算紫姐姐已经是毅君的妻子了，人家，人家还是不会放弃的！”
可以看得出来爱米莉亚这些话是下了多么大的决心，蹇毅能够理解，自己喜欢的人却和别人在一起了，这点蹇毅也经历过，所以他真的很能体会爱米莉亚现在的心情。
不过蹇毅没有爱米莉亚那么执着就是了，他曾经已经放弃了，而爱米莉亚现在和自己曾经一样的情况她却并没有放弃，蹇毅觉得自己真的还不如一个女孩子了。
“可是，如果这样的话，爱米莉亚打算怎么办呢？”
不知道为什么，蹇毅突然担心起来，他担心万一爱米莉亚突然说要和蹇紫来个生死决斗，不死不休的话那就事情大条了，她两要是真打起来，蹇毅没办法阻止啊！
“人家……已经想好了，人家也要像紫姐姐一样嫁给毅君！”
深深地吸了一口气，爱米莉亚用了很大的决心说道。
听到爱米莉亚不是说什么要和蹇紫不死不休的话让蹇毅松了一口气，但是，但是爱米莉亚的话也让蹇毅很头疼啊！
你说高兴吧，那是肯定的，蹇毅又不是什么圣人君子之类的，只是一个绅士界的御宅族，作为绅士，不对，应该说作为男孩子，能够左拥右抱三妻四妾什么的肯定很乐意啊。
但是，最关键的是，蹇紫能接受么？虽然爱米莉亚现在似乎已经做好决定了，但是她内心里又真的能够接受吗？
所以蹇毅就觉得很头疼啊，这事情不好处理啊。
而且，在日本，真正意义上的一夫一妻多妾可以说基本上没有，这点不想中、国，在中、国历史上虽然也不允许一夫多妻，但是，古代的中国是允许一夫一妻多妾制的。
如果你通览日本的历史就可以发现，虽然历经了飞鸟、奈良、平安、镰仓、室町、江户等多个朝代，但日本文化中对于日本人独特婚恋观念的最完美展露的，还是于诞生了《源氏物语》的那个幽雅华丽的年月——那个节奏和缓而又闲适怡然的时代。
在那个时代里有过一段十分值得深入研究却已几乎被湮没的婚姻历史------那就是日本平安时代的“访妻婚”制度。
从古代起，日本人对婚恋的表现就非常坦率，因为日本的起源神话就是从描写性与爱开始。
他们往往习惯于赋予性与爱某些其他的寓意，而对这写寓意的崇拜和恐惧有时甚至可以超过对婚姻的重视。这些寓意往往又是矛盾的------性爱既被他们视为通向地域的堕落坦途，同时又矛盾的成为神圣的和唯一的，接触神明，通向解脱的渠道。
而在这一切的背后，婚姻就显得更趋向于一种只是存在于在社会责任范围内，获得性爱的合法方式。许多人的家庭责任感非常强，但是这种责任感却并不影响他（她）偷情或是至少在精神上出轨。
其实这种观念的形成，与日本早期的婚姻制度-----“访妻婚”是有着莫大的关系。
“访妻婚”的源头最早可以追溯到神话时代。日本最早的男女二神，伊邪那岐和伊邪那美兄妹二人。
奉天神赦令从天而降，结合生下日本诸岛，山川草木等八百万神等，后来，伊邪那美因为生火神而死去，伊邪那岐连夜追到黄泉之国，却因为见到了伊邪那美死后的丑态而逃走，并引来了伊邪那美的报复，人间开始有了死亡。
那之后一段时间内的日本古代婚姻，因为类似这种神明的婚姻形式，而曾一度被人们怀着尊敬的心情也称做“神婚”，又叫“一夜夫”或“一夜妻”。
并且有着诸多的禁忌和规范-------那时男子到女子家求爱必须站在神的角度上，象神一样，夜访早归，而且只限一夜，早晨分离后，他们的爱与性就结束，经常两人对彼此的面目都不能辨清。
一切必须在漆黑之夜举行，是因为古代日本人认为神出没的时间是夜间，而且认为日光和月光都是从天而降的神赋予大地的咒力，在阳光下或月光下求爱是绝对禁忌的，只有在夜间才能接触到神，所以男女的爱与性都是发生在漆黑的夜晚。
同时，他们用始于神的咒语-------“歌”来歌颂“神婚”。这种既神圣又禁忌的婚姻，随着社会和文学的发展，终于出现了后来的以诗和和歌为主要求爱形式的“访妻婚”和“招婿婚”等。
“访妻婚”是流行于日本历史上一千多年的“招婿婚”的最初形态。这种婚姻形态起于大和时代并延续到平安时代，成为鼎盛。
“访妻”即是指男女双方结婚后并不搬到一起居住，仍旧各自生活在原来的家中（一般是母亲家），而婚姻生活则是通过男方到女方家造访、过夜来实现。丈夫们或实行短暂的“从妻居”，短期居住，或只在晚上到妻子家过夜与妻子同居，暮合朝离。
在平安时代，一个贵族男子可以同时有好几个妻子，但因为实行的是访婚制，男子很容易与数个女子保持婚姻关系，所以正妻与妾的区别也不那么明确。
同样，因为丈夫既不将妻子接回己家，也不搬到妻家居住，二者之间的制约并不明显。因此，若干个妻中只有婚姻的先后之分，而没有嫡庶之别。她们分居异处，互不往来，都是丈夫的妻。
一般来说，“访妻”的关系确定之后，妻子仍一直居住在娘家，她所住的用来和丈夫过夫妻生活的房间被称作“妻屋”。结婚后，丈夫通常游居于两处（或几处）之间，而女性则和出嫁前一样，呆在家里，等待丈夫的到来。
因此，对于女性来说，结婚前和结婚后生活并没有什么大的变化。不过，如果父母双亡，女方又没有独自生存的能力，那么也可以搬入夫家居住。
另外与之相反的是，也存在女方家人让出宅邸，供两人成婚，之后两代一同居住的情況。在婚姻中所生的子女通常由妻方家族承担抚养义务，因此，常常出现孩子与母亲的感情非常深厚，而与同父异母的兄弟姐妹之间有很大的隔阂的情况。
在“访妻婚”下，一个男子要抛弃他的妻子不仅不用举行仪式，甚至根本不用通知女方，只要停止访妻即可。当然女方也可以在厌倦丈夫时拒不相见，或在男方疏远后，迎进其他对象。
因为孩子大抵由女方抚养，所以不会成为离婚时的绊脚石。这一切似乎都在说明，日本人重视的是“恋”，而不是“婚”。
日本后来虽然融入了全球的文明，但是他们本土的婚恋习俗是极其特异的，有一种近乎童真的浪漫和轻松，既不同于西方的“骑士”文化，也有别于东方世界的妻妾制度，夫妻之间的结合是松散的，他们的感情并不深厚，也不会带来许多的仇恨。
“访妻婚”是蹇毅唯一知道的一夫多妾的婚姻制度了，可是，如果让蹇毅和蹇紫还有爱米莉亚她们也实行“访婚妻”的话，他是绝对不会允许的。
“爱米莉亚，说实话，你能够为我做到这么多真的非常谢谢你。”
“说真的，我也很喜欢你，可是，现在又不是以前可以实行访妻婚平安时代，所以，这件事情还必须得让紫知道才行。”
“所以，现在，在紫没有明确的答复之前，爱米莉亚，我只能说，抱歉……”
拒绝一个女孩子的滋味，蹇毅现在终于是体会到了，真的非常非常不好受。
“嗯，人家明白，只要毅君你能答应人家就觉得很高兴了，人家自己会去和紫姐姐说的，毅君，还是非常谢谢你！”
虽然还没有明确的答复，但是，爱米莉亚听到蹇毅说他个人的意见是同意的，单是这一点，爱米莉亚就觉得已经很高兴了。
“什么事情需要妾身的答复？夫君大人。啊嘞？爱米莉亚也在这里啊？”
蹇紫的声音突然在门口出现了……