寄灵

  异度世界，秦征透支了自己的性命本元，在大吕先生遗声的加持下，以最后的生命元力，发出对大晋立国根基的质疑。

  御花园中，诸高士或惊惶、或恐惧、或担忧、或沉思。

  谢石极度焦急，金陵王气乃是东晋思想、文化、艺术、政事、兵法等诸般理念的集合体，牵涉到晋朝的国运与信仰，他已认定此番来犯的是苻秦高手的联手，是索虏大兵南下的前驱，如果真让对方成功，不待苻秦兵马南下，大晋内部就会因为理念纷乱、信仰崩溃而分崩离析。

  而桓伊低着头，忽而低声叹道：“对方之质问，并不是没有道理的……”

  如果异度空间中那个紫气金身是恃强行事，御花园诸士自然也可以以暴抗暴，但对方竟然以理行事，这便让桓伊的内心大受冲击了。

  东晋朝廷的恶性，门阀士族制度的弊端，朝中部分重臣毕竟是有良心的，不是看不见，虽则他们拘于各种条件，无力改变，但这时被人当面斥责，这些有良心的士人未免心中有愧。

  谢石脸色甚是难看，怒道：“哪个国家没有过错，哪个朝廷没有污点？现在是两军对垒，敌魔以此谩骂，实是乱我军心之举！野王这么容易就被人动摇！实非大将之风！”

  他这句话，也不是没道理，但桓伊心中仍然不舒服。

  眼看来者尚未彻底将六道宫异化，而大晋两大高士已经出现内部分歧，王献之叹息一声，道：“备笔墨吧。”

  陆宗念知王献之身体不好，赶紧阻止——书掌道病形于色，其实尚有天年，王献之今日看上去气色不错，实际上却是病入于骨，寿数不久矣。此次若再动手，只怕连所剩不多的生命都要赔在这里了，他岂能为女儿之婚事，而累及至交之寿元？

  王献之却摆了摆手道：“此事已不止你一家之事，更非儿女情长而已，六道宫若破，国基有损，龙脉翻覆，则我大晋有灭国之忧，吾不能不顾也。”

  便有两位书殿侍从急急入内，铺开一卷轴，此卷轴乃是一件异宝，十分奇异，打开之后，不是纸，不是帛——竟然是水，又有一侍从，献上一笔，竟未有墨。

  王献之提起笔来，凝神呼吸，就在水上作书，写一个字，消失一个字，旋写旋灭。

  同一时间，明伦堂上，字字出现，字字相联，其文云：“理之所开，力所常达，数之所塞，威有必穷……”

  书掌道一抬头，看见这十六个字，呀了一声，一时竟忘了自身的病痛，礼掌道也暂时摆脱了秦征心律的笼罩，又是欢喜，又是赞叹，又是沉浸，欢喜的是王献之出手，赞叹的是此字极尽佳妙，伴之而来的是对这十六个字的欣赏，进而沉浸其中——东晋是一个艺术的王朝，无论礼掌道还是书掌道，尽管他们也身居高位肩负重责，但骨子里都还是艺术家。

  王献之与书掌道不同，他本身不修神通，并无神通之术，然其书法境界已是超凡入圣，此时原创之书一出，金陵王气便生感应。

  秦征毕竟处于客场，以道家理念质疑乃是逆水行舟，而王献之以书入道则是顺势而行。故秦征一逼一问，皆是强行逼破；而王献之一笔一划，所发之气都如婴儿投入慈母之体，使大晋的国运之力得到了最深层次的激发。

  秦征抵挡不住，掉落下第六层去，而王献之书法所激发的意象也跟着顺延至帝皇层。

  异界圣贤层的天空，王献之的字体持续出现：“烈火流金，不能焚景；沉寒凝海，不能结风……”

  这段文字，从表面上看，是王献之在与敌人辩理，但众高士这时已经看出，王献之所书乃陆机之雄文，文意精深广奥，其中既可解释为政治论，亦可解释为宇宙观，秦征学养毕竟尚浅，但觉字字皆有奥义，却一时未能尽数领悟，更遑论寻其破绽。他以赤子的愤怒，指责东晋朝廷立国与行政的合法性，乃是凭着一腔热血，但这时王献之以书道与之论理，秦征学识跟不上，一时之间却无以为对。

  此乃东晋书道修为至高之人，手创巅峰之字体，书之未毕，七界之中，王气腾跃，便有丹凤凝聚成型，舞于虚空，口喷焰球发出光华，又有青龙现于半天，腾于天际，口喷水汽凝聚成云，跃于云间，龙腾凤舞，布满整个空间。

  紫气所化之万心，尽为龙凤腾舞所掩盖，大吕先生虽然归隐，但心中仍有家国之念，他虽看不惯朝廷的现状，却并不是有意反国乱晋——他本身也是东晋气运之一分子，这时为书圣笔意所染，遗声所加持之力量同时瓦解。

  秦征气为之窒，又掉落到了社稷层。

  书掌道嘴角尚存残血，但眼看空中诸字，随意而成，不由得慨叹道：“子敬之书，吾不如也！子敬之书，吾不如也！”

  空中之字，也于此时收笔：

  “足于性者，天损不能入；贞于期者，时累不能淫。迅风陵雨，不谬晨禽之察；劲阴杀节，不凋寒木之心。”

  王献之此贴，运笔如火箸画灰，字势连绵不断，于张扬之中又极备法度，七十字一气呵成，有如一字，此乃王献之自创之体，时人称为“一笔书”。

  在唐代之前，六朝对王献之书法的推崇几乎还要压王羲之一头，南梁书评以张芝之字为“经奇”，钟繇之字为“特绝”，王羲之之字为“鼎能”，而称王献之之字“冠世”！这种评价便是将王献之作为古往今来书道的集大成者。

  此时异界之中，火焰聚为红色洞穴，凤凰舞其上，云气化作碧色清泉，青龙跃其间——诸般神迹，都是金陵王气将王献之的书法意象在异度空间具现化，书之既成，凝而成碑，七界皆稳，光芒大振。帝皇层天顶，裂缝弥合，圣贤层之中，权座安稳。

  秦征受其镇压，身心皆不能动弹，上二界之紫气皆被同化，社稷层中，千千万万由紫气虚拟的是非心，也都停止了跳动。只剩下根本元心，尚在作微弱的抵抗——但也因此而暴露了所在。

  至此秦征外防尽撤，连大吕先生的遗声都用掉了，而且神源尽露，再无抵抗之余地。

  御花园中，慧远忽道：“善哉！善哉！”因想到接下来必将发生之事，脸上露出不忍之色。

  对方神通既穷，防御尽撤，而神源又已暴露，东晋这边接下来必发杀神灭魂之招，届时对方魂魄俱灭，以佛家理念来说，这可是比堕入三恶道更加的万劫不复！

  桓伊眼中也现黯然之色，说道：“此字极好，此文极好，然以至精至纯之书道，避实击虚，以势压人，所谓王顾左右而言他——此书污了。”

  这个世界总有一小撮人，行为模式并不完全是趋利的，他们心中有自己所坚持的行事准则，尽管有所偏向，却还是拒绝以预设立场决定行为。正如桓伊忠于东晋王朝，生平行事的大方向，都是为大晋效忠，但朝廷的很多作为，其实他也看不过眼。

  谢安为了家族兴衰与东晋之安危，王猛为了个人功业与苻秦之兴旺，有时候会把个人喜恶与立场放下，甚至昧着良心“以顾全大局”——这是成熟政治人物的做法。

  而桓伊却不然，秦征的形貌被异化，言语被扰乱，但他对东晋王朝立国之基的质疑却还是表达了出来，对其理念，谢石只当是敌人之吠嗤之以鼻，桓伊却深入思之，甚至暗感认同——这就是艺术人物的性格了。

  因此王献之未能直辩秦征之质问，而以陆机之雄文激发金陵王气，顾左右而言他地强行镇压，桓伊便感不满。

  秦征之问，直指本心却失之鄙陋，王献之之碑，文蕴浑厚却是虚饰漂浮，前者之失，在于文化底蕴不足，所以王献之在这一点上攻击他，就像一个学术权威面对一个后生晚辈的质问却以势压人！秦征果然被压住了，但王献之此举却有避实击虚之嫌，因此哪怕他此次出手的初衷是为了国家，桓伊还是出言讥讽他不能直面秦征的质问。

  王献之闻此言语，半晌不言，他的书法不会杀人，然而因他书法激发起来的王气将对方困顿至此，接下来谢石杀招一发，他虽不是亲手杀伯仁，伯仁也可说是因他而死。

  想到此处，王献之心头一恶，忽而投笔，拂袖而出。

  慧远一合十，随之而去，桓伊袖中出笛，作一曲，前半阙作别友人，后半阙祝福这次新婚，人却随王献之与慧远去了。

  对于三大宗师的离去，陆宗念未出一语，谢石却冷冷道：“文人终究是文人！”

  此战，东晋因为自身的痼疾，在秦征将问题挑明后，其上上人物终究还是分裂了。

  异界之内，秦征虽被重新镇住，但事情尚未完全结束，三位大宗师选择就此离去——落在谢石眼中，便觉得这种行为不顾大局，乃是读书人的一种迂腐。

  这种“迂腐”，不但桓伊身上有，王献之身上有，慧远身上有，就是陆宗念身上也有——因此对三人的离去，陆宗念不作一语，因为他能理解。

  他们这般人物，立于人世间常常两头不讨好，数百年后苏轼对此有一自嘲，正是“一肚子的不合时宜”。然而亦因这样一般人的存在，使历史不至于尽数为得势者所笼罩。

  谢石又对御花园的六殿侍从说道：“此次来扰乱婚礼之人，鬼鬼祟祟，遮蔽自身，虽然来历尚不明晰，但事既已为，就做绝了他，此魔元力已尽，便趁此机会，把他了结了吧。”

  说完，谢石望向了唐元戎。