第七回
古城百年风云
奇男子官场树楷模
名书院父子演新传
曾左胡彭大清四大中兴名臣，胡林翼英年早逝，曾国藩创建湘军打败了太平天国，挽救了大清王朝。
曾国藩早年在长沙办理团练时因嗜杀成性得了一个＂曾剃头＂的恶名。晚年处理天津教案，面临列强对国家的威胁，权衡利害，两害取其轻，曾国藩采取了委屈自己人，屈服列强的对策，落得举国上下一片骂声。湖南在京老乡愤怒的跑到北京骡马市大街湖广会馆里砸了曾国藩题写的匾额，疼骂他这个卖国贼。举国舆情和湖南老乡这一举动，对视名节比生命还重的曾国藩打击最大，过不多久曾国藩就郁郁而终了。＂人之将死其言也善＂。死前不久，曾国藩作出了＂外惭清议，内疚神明＂深刻的自省。这也是他对自己做错了事真诚的反省。
名满天下曾左中的左宗棠自少就胸怀大志，自信满满得常以诸葛亮自期，给人家写信都是署上＂亮白＂的自称。这是古今有成就的人物在自己尚未成功时就有这样得自信或者叫自负的人中是罕见的。他的抱负和才华在他还默默无名的时候就被当代名臣陶澍林则徐＂诧为绝时奇才＂。他的建树和历史功绩也是被浓墨重彩地纪录在中国近代史上。他是中国近代洋务运动的倡导者和主持人中最重要人物之一。他人生最大的亮点：新疆危机时在朝庭海防塞防之争中，左宗棠驳斥了李鸿章为代表主张放弃新疆而专重所谓海防这一荒谬主张。审时度势得提出：塞防海防并重。在当时的形势下塞防更为紧要。左宗棠这一主张被当权者采纳，朝庭任命左宗棠为＂钦差大臣督办新疆军务＂。左宗棠不顾老迈之驱，抬着棺材，率领湖湘子弟兵出征新疆。国家万幸，收复了新疆。不然的话，中国失去新疆，老祖宗发祥地的陕甘都会淪为边疆。沙俄对中国长城以北领土都有野心，事态发展下去华北东北都难保全，中国版图局促在中东部那点狭窄地方。真诺如此中华民族的伟大复兴何从谈起！国家因为有了左宗棠，列强才不能随意分裂和瓜分中国。左宗棠当然不是个完人。他最大的毛病是不能团结人。曾国藩是左宗棠命中贵人和救命恩人。没有曾国藩，那有左宗棠后来的辉煌，只怕连小命都难保住。曾国藩左宗棠后来发生龉龃，退一万步讲，左宗棠也该让着曾国藩。＂滴水之恩当涌泉相报＂。这可是中国人推崇的道德价值观啊。
左宗棠这一点也被世人诟病。二人之争主要的还是政见和个人性情意气方面之争，曾国藩死后，左宗棠对曾国藩的评价还是中肯的。左宗棠早年在湖南巡抚骆秉章幕中，深得骆的信任，大小事物左宗棠一言而决。甚至给皇帝的奏章骆秉章也一字不改得呈上。左宗棠嫉恶如仇的性格，得罪了不少湖南文武官员，＂樊燮京控＂事件后，
湖广总督满人官员官文利用这事打压汉族官员，官文将此事奏报咸丰皇帝，巡抚让吏属专权，这罪在当时可是大罪。咸丰皇帝龙颜大怒下旨：＂…着官文查办＂。罪名如果成立，巡抚官位不保还要下狱，左宗棠更是小命难保。在这危急关头，左宗棠的挚友胡林翼曾国藩郭嵩焘等湘籍官员极力营救。
胡林翼曾国藩等人不能直接上本为巡抚左宗棠脱罪，那有结党之嫌。胡曾等人求助
咸丰皇帝重臣潘祖荫。潘祖荫在咸丰皇帝咨询湖南事情时，乘机上了一本，其中一句话打动了皇帝，因为这句话，左宗棠不但没有获罪，名字上达天聪，深深的留在皇帝脑海里。这也为左宗棠后来得到重用起到重要作用。左宗棠后来成功，潘祖荫的这句话竟成为一句名言:＂国家不可一日无湖南，湖南不可一日无宗棠……＂。这话潜台词不就是说国家不可一日无左宗棠吗？潘祖荫能为一个无职无名的小吏对皇帝说这样的话，他的胆识也是令人钦佩的。
左宗棠成了国家干城，为内忧外患的清庭所依重，潘祖荫所起的作用和他真知灼见也被朝庭上下称颂。
曾左胡三人在中国近代史上虽然声名显赫，他们的所作所为，在当世也是有不少＂微词＂的。而曾左胡彭中的彭玉麟则是一个另类。人类自有私有财产以来，产生了官吏。做官有许多好处，这是
人人都是懂得的。财是养命之源，色能娱人之性。＂官财色＂人这三大欲，世上几个人能像曹翁＂红楼梦＂中＂好了歌＂那样看破，必是终生追求，死而后已。彭玉麟在这三大观上的表现可是旷古未有！他六辞高官重位，在国家遇到危难时才不顾老病之躯毅然就位＂督办两广防务＂。（钦差身份）数次上疏主战。招集湘军旧部，整备海边防，起用被李鸿章排斥的广西老将冯子才，并全力支持冯子才作战，终于打赢了中法战爭。这可是清庭自鸦片战爭以来中国唯一打赢的一場对外战爭。
他不爱财，平生不置家产，儿子用几十吊铜錢修治祖屋，他都在信中指责。在私德方面犹为可贵，一生只深爱一个女子，因为封建伦理的原因，俩个深深相爱的人不能结合。这个女人与彭玉麟年纪相仿，俩人青梅竹马感情深笃，同在彭的外祖母身边长大，此女被彭玉麟外祖母认作义女，彭称此女为梅姨。梅姨后由外祖母作主外嫁，后来难产死了。彭玉麟身心俱烈，哭吟，＂一生知己是梅花＂。并发誓要用余生画十万梅花以纪念俩人之情。
这也是彭玉麟被世人称为古今奇男子的去处。中国明末清初时，世界东西方俩个最杰出的哲学家思想家之一的王夫之是彭玉麟景仰的故乡先贤。彭玉麟辞官回到故乡全力支持张宪和创建以王夫之别号＂船山＂命名的＂船山书院＂。光绪四年＂船山书院＂创建于古城城南王衙坪＂王氏宗祠＂船山先生诞生地。曾国荃捐＂船山遗书＂三百三十二卷珍本于船山书院。因埸地逼仄，又处闹市之中，不利书院发展。光绪十一年（1878年）彭玉麟拿出私俸一万二千两白银将书院改建在湘江中的东洲岛，亲聘名儒王闿运担任山长，（校长）彭玉麟费尽心力办学，使＂船山书院声名日显，海内传经问学者踵相接＂。湖南著名的岳麓城南渌江书院学子纷纷南下，＂一时有学在船山之称＂。著名书画家曾熙后来主讲这个书院。船山书院培养了大量政界教育艺术方面才俊，旷代奇才楊度就是从这里走出的学子。（小说资料来自百度和相关资料后略）
百年来这个书院历经盛衰，几度更名变迁，直到今日还是古城名校。古今杰出人物万千，有大的成
就，能青史留名的人真是少之又少。时势造英雄这话是不错，光有造英雄的时势，不是个个英雄都能脫颖而出。相信天命的人说是天命。相信时机的认可天时地利人和。相信时运的认可运气，不一而足。
各有各的道理。魏晋时期的阮籍看到刘邦当了皇帝，很是不服，竟说出＂时无英雄遂使坚子成名＂。阮籍自視太高，看不起刘邦。刘邦是个英雄这是无疑得，但当时英雄倍出，比刘邦强的英雄大有人在，刘邦自已也认为＂治国安邦他不如肖何，运筹谋略他不如张良，战必胜，攻必克他不如韩信。更不要说他的强大对手项羽了。为何别人都当不了皇帝，而才干平平，街头混混出身的刘邦却能当皇帝。这里的门道＂很玄妙！唯心也好唯物也好，都说不太清楚。
话说得有点远了，这里还是说说古城普通父子两人的故亊，爷俩都与船山书院有些渊源。用时运不济四字概
概括这爷俩人生经历，最贴彻不过。父子二人都学问优长，品行端正，父亲终生治学，以书法见长，并学有所成，儿子却在二十世纪二十年代卷入社会政治差点掉了性命，因为此件争影响一生，以致终生僚倒，妻儿老少受累。父子二人虽是名不见经传的小人物，他们和他们的后代可都是有故亊的人。演绎传记这家人百年来与古城的故亊，虽于教化社会起不到大的作用，伹对有怀旧情结又有闲情逸致的看客朋友，在茶余饭后消消遣，或许也能逸情适趣。父子家族的亊迹就是社会学家拿来做民族迀徙家族历史方面的研究资料也是有奌用的。
在冷兵器作战的蒙古成吉思汗时代，游牧的蒙古人凭籍強悍的骑射和机动灵活的作战组织形式，对汉族等农耕民族造成极大威胁，游牧政权强大时，灭掉了许多统一的文化经济先进的农耕民族国家。
蒙古成吉思汗和他的子孙征服了欧亚大陸许多国家和民族。用汗国形式统治被征服的国家与民族。忽必烈建立元朝统治着中华大地。忽必烈还算英明，可他的子孙一代不如一代。游牧民族政治经济文化等方靣落后性与局限性是主要原因。军力強大统一的元蒙国家只存在几十年就垮台，就十分说明问题。
元朝开国皇帝忽必烈传位到文宗皇帝。文宗皇帝治下的山东东昌路清平县（今聊城附近）有一名叫景耀的汉族年轻人，他是伯益楚国春申君后人。南宋灭亡，汉族人上到历代贵族名门望族，下到平民百姓全部淪为蒙古人奴隶。蒙古族人囗远远少于汉族人，为了政权稳固，蒙古统治者把人分成四等。一等人蒙古人，二等人色目人，三等人汉人，四等南人。（南方汉人）
蒙古统治者采取民族分化，用一层一层的民族压迫来维护蒙古贵族殘酷统治。为了防止汉族人民反抗，汉人不得执寸铁，更不用说兵器，十户人家共一把菜刀。（还有菜刀是铁链拴着的说法）髙等的蒙古人人打死汉人，法律规定只需赔点錢或赔点家畜那样轻微処罚，甚至不赔一点东西，仍可逍遥法外。游牧的蒙古民族文化本来落后于高度发达的汉文化，蒙古统治者倒行逆施，特别的打压汉族知识份子。除人分四等外，职业又分十级。官为一级，官员只能由蒙古贵族髙等级人担任。有文化的汉人为九级，所谓＂九儒十丐＂。文化汉人斯文倒地，地位仅比乞丐髙一位，还排在娼妓之后。元朝后期，政治更加腐败，社会发展停滞，受压迫的汉人必须依附蒙古贵族名下，成为名义下的奴隶，否则生命没有保障，无法在社会立足。
汉族人民纷纷反抗，汉族人大批的逃往南方。那里是蒙古人最后征服的地方，汉人在南宋政权统治旧地，政治经济文化影响力也较强，蒙古统治力量相对较弱，汉族人的自由程度要比北方高些。
元朝文宗年间，有一个湖广行省天临路（路治长沙）安化县宁德荣的年轻人，販运茶叶来到山东东昌路清平县（在聊城旁）不想北方经济比南方更为凋蔽。苛捐杂税多如牛毛，又逢连曰暴雨，茶叶淋雨霉变，最后血本无归。德荣心里焦急，加之南方人又不适应北方气候，感受风寒后病倒在旅舍，錢财用尽被旅舍老板赶出，流落街头。寒风中倦缩在桥洞旁，在贫病饥饿交迫中即将死去，被心地善良景耀见了，动了侧忍之心，景耀将宁德荣接到自己家里，，救下宁德荣的性命。景耀德荣年龄相仿，二人意气相投，无话不谈，遂结成生死兄弟。景耀从德荣那里了解到：江南民风淳朴，出产丰富，民族压迫远较北方为轻。二人一番合计，遂决定一同南下江南，到德荣家乡湖广去谋生。俩人渡黄河，穿长江，入洞庭，展转来到湖广安化县宁德荣老家。安化地処雪峰山山中，那里山髙路险，田少山多，盛产名茶和药材土产。当地人靠山吃山，主要靠种植茶叶，采集山货药材谋生。
在长沙，景耀德荣打听到，湖广三湘四水中，湘江最长最大，上游潇湘一带荒凉落后，下游沅湘武陵洞庭一带人囗稠密，经济发达，但人多田少，开垦过度，发展余地不大，惟中游蒸湘一带，座南岳，拥蒸耒，山清水秀，物产丰富，魚米之乡，生存条件要好于上下游。二人一番合计，遂决定景耀去蒸湘垦植农业，德荣仍在安化长沙之间貿易茶叶。约定保持联系，不断往来。后来二人均以成家，景耀生了三个儿子，长子宗十四次子宗十一小子宗十三。德荣无子，景耀把小儿宗十三过继宁德荣为子。
读者未免要问：为何景耀长子宗十四，字序反在宗十－宗十三后靣？原来宗十四不是该儿本名，而是属于蒙古贵族宗十四王爷名下奴隶，宗十一属于蒙古宗十一王爷奴隶，以此类推。非如此，汉人就得不到人身保护。奇怪的是景耀家族第一代（不算景耀－代）家谱除宗十四宗十一宗十三名字外，别无其
他名号记载。而第二代才有班行字，（即輩份字）这就需民族学方靣专家才能解释清楚。
话说景耀德荣分手后，景耀顺湘江朔江而上，来到衡北蒸水之泮，卜筑于斯，繁衍子孫，二百多年就成为衡北望族。自元文宗时期至民国时期，六百多年已繁衍二十六七代，大支派（指繁衍大量人口族人）分布湖南古城临武贵州龙里广西江西四川五省六地，六大支派。清初，湖广填四川，十多户迁徙去了四川。这一支人可能是除古城外，氏族人口最多的一个支派。可惜的是：年代久远，战乱频繁，家谱几修几亡，仅存少数资料，六大支派至今未能联谱，族人深以为憾！从景耀公一人在湖广开派，六百多年仅古城一地就有子孙愈万，可见景耀公子孙何等兴旺。景耀家族耕读传家，没有出过特别突出名人，仅有武职为贵州龙里卫指挥，文职为文林郎。（七品）族中流传：景耀十多代子孙中，有一出色人物，此人少怀壮志，文武双修。左宗棠出征新疆前昔，命谭上连回古城征募将士，这人被招募到谭上连部，因作战勇敢，立战功，深得谭上连喜爱。此人后来在新彊阵亡。家谱亡失，此人属何房？何人子孙？生卒年月？生平亊迹等不見只字片语的文字记载，甚至不知其名，成了无名英雄。国殇族殇。令人宛叹！族中还传说：谭上连镇守新疆，因战伤发作，不到花甲之年就歿于任上，谭上连留在故乡原配无有生育，谭在征战新彊途中对叛乱分子釆取抚两手策略，为缓合汉回矛盾接受即被破城的叛乱份子投降，没有乱杀一人，叛乱头人为感谢潭上连不妄杀叛乱民众之恩，献上美女财帛，谭上连接受了叛乱头人捐献的女子买买提氏，作为继配，并与之生了一儿，此儿成了谭上连唯一后嗣。后被告老回乡湘军部属带回古城交谭太夫人养育。有回乡湘军将士遵谭上连生前遗命：寻访在新彊阵亡将士遗属，来过古城北乡……。
随着时光流逝，以后，不知还会有人记得族中这个为国捐驱的无名英雄。
不过，发生在清末民国时期，景耀第二十三代孙兆远的故亊就清淅明白多了，只是没有那个为国捐驱的，无名英雄先辈那样的显耀历史。
景耀第二十三代孙兆远从小就聪明异常，深受墅师王氏先生喜爱，王氏无子，收兆远为义子，精心栽培，兆远弱冠之年就考中秀才。因为学中是用王氏姓氏报的名，考中秀才后被人称呼王秀才，原来姓氏到被人忘了。学籍名字一但用了，改动不易。加之兆远深感义父恩德，以后就用王氏为姓，以报义父栽培之恩。辛亥革命后，曾熙回到故乡，被聘为船山学堂校长，曾熙未中进士以前就认识兆远，知他品行端正，学问优长，就把他招聘到自己主持的学堂，教授国文，兆远敬重曾熙人品，又特别欣赏他的书画才能，时常向曾熙请教，曾也晦人不倦的指点，天长日久，兆远的书法大进，在地方名气日盛。二人意气相投，遂结成亦师亦友的挚友，时常有诗文酬唱往来，几十年后，兆远儿子王锦文还保有不少曾熙书法作品，后被王锦文少不更事的儿子当成废紙扔掉。不然，世间又要多几件书法国宝。
庚子年古城发生教案，数千百姓焚焼教堂，杀死传教士，震惊中外。年轻的兆运正在学堂授课，
被一群人闯了进来，一亇血气方刚的青年，髙声叫道：王秀才，这件亊非先生莫属，请借一步说话……。
欲知后事，请听下回分解。